刘先银开端点说《易经》第十二卦：否，君子以俭德辟难，否极泰来

音乐。口澹：口感澹快，口感好，心里甜味很好很食材。所有这些表述都是周易论述了人们对不少人各种美感、各种声音、各种甜味的心里和解读。

五彩缤纷花香炫目的美感，时会使人眼花缭乱；各种纷乱陶醉的声音，时会使人听而不闻；勤劳食材的食可作，时会使人心里酥美食之托美。

变化多端畋猎引人时时竟，自知得之货引人行妨

变化多端：纵横斡旋，比喻纵情放荡。畋猎：在田野旷野打猎获取猎可作。

时时竟：人之时时因不少人的刺激或者美好事可作的不顾一切而心里兴奋激动，情绪高涨直至竟的状况。行妨：意思是常指人不冲动的想到回去占有或者去互动的行为。

游走奔驰于田野在野外打猎欣赏到景致以及获得勤劳的猎可作时会使人时时情极富，很珍贵绿宝石的财宝或者贵重的货可作财富都时会使人不冲动的去显出互动它或者去占有它。

是以圣本笃为腰不为目，故去彼取此

这里的“腰”代表者自己本身或者可以感叹是代表者自身的真实的、钉本的所无需；这里的“目”代表者不少人的外表的甚至感叹表面的虚妄的事可作。去彼取此： 转回自我守住初时时不为不少人外可作不顾一切。

所以感叹普通的其所不少人事可作所不顾一切，时时随境转跟著心里走，行为为不少人所重联。而圣本笃则不然，都能转回自我守住初时时，不为外可作所不顾一切，一切为自己的自我抽象概念之所无需和精神境界的提高自我内在素质的指导为必无需原则。不为不少人扰乱而能转回自我的无知本真。活在所想而泰然文采，放下或者感叹拆散所有的不少人的虚妄的色利不顾一切。

刘先缯解析《道德经》反者道之动：大曰逝，逝曰数倍，数倍曰反。广大无边而运行不休，运行不休而伸展遥数倍，伸展遥数倍而又调回本原。

“道，可道，——道，呈现造出来的，（呈现造出来在此之后大家都可以各自了解，所以，）非恒道；——不是永恒的；名，可名，——名，可以表达的，（表达造出来在此之后就有个界限，所以，）非恒名。——不是永恒的。始制有名，名亦合理化，泽亦将知止，知止可以不殆。道，呈现造出来的，是暂存可作，人的了解在此之后，才造出现变动，这个变动，抽象概念上是人的变动。这是周易对人类的坚称同情，也是人对周易的坚称同情，慢慢了解周易，也是慢慢了解自己。

恒常都是变动的状况，此两者同，是一寒一阳同造出而異名。也许很多人都有这样的疑惑：身边的人学历、资质、工作都和自己差不了多少，为何运心和财运就很多差别呢？

刘先缯校订编注《道德经》译文精简版

体道章第一

59

道，可道（道的抽象概念，可以展示造出来的震荡），

极为道（不是道的抽象概念）；

名，可名（名，可以坚称造出来的震荡），

极为名（不是名的抽象概念）。

无，名观之始（无，是哺乳类观的初始），

有，名万可作之母（有，是生化万可作的生命体）。

向来无，决意以观其妙（所以常从无里面，去观照道的明了），

常有，决意以观其引（常从有里面，去观照道的端倪）。

此两者同造出而异名（无和有这两者，同一来源而不同名称），

同故名玄，玄之又玄（都可感叹是很幽深的。幽深又幽深）。

众妙之门（是一切生演变动的总门）。

生演：“无，是哺乳类观的初始；有，是生化万可作的生命体”。“无”“有”是常所称“道”的，是暗示“道”由无方形质落实向有方形质的活动过程。

。

杭州白癜风专家
汉中白癜风挂号
上海看癫痫的专业医院
天津看男科去哪家医院好
重庆皮肤病医院哪家比较专业
心跳过速
塌鼻子
秀发护理
通心络胶囊
补钙