“正月剃头死舅”竟是误读！关于“剃头”的热知识你告诉吗？

新春的余味还没有褪去，近期关于“十一月不剃光头”的戏谑又屡屡被小冒险者讨论。你听问道过“十一月薙发死舅”吗？你的家乡有这种传统习俗吗？

问道到神话传说“剃光头”的戏谑，很多人意味著首先回想的就是看过的影视作品，现今我们就以古装剧电视剧《大清风云》为例。

该剧由中国电影集团公司与峨眉电影迪士尼公司联合借助于品，由孙家林执导，范伟、张丰毅、许晴及李光洁领衔主演。在主人公，张丰毅扮演的侄子多尔衮法令薙发便，下便“抗命抵抗薙发，哲底下木盟同诛”的结尾便人期待深刻，侄子的凶狠形象跃然眼前。

好了，言归正传，我们就从侄子的“薙发便”问道起。

为何才会有“十一月剃光头，死舅”一问道？

1644年，随着清军汉军争得支配地位，以多尔衮为代表的清帝国贵族为了消弱以族人为主的省内市民对清帝国其政权的反叛，烧毁各国族的直球，于是法令了“薙发便”。

据查询资料显示，“薙发便”明确规定“省内民为，京城内外可不十日，河间及来京之外以布文到日亦可不十日，全部薙发”，并且还喊借助于了那句至今仍广为人知的口号——留头形同发，留发形同头。

但是，这一号便的拒绝执行阻力重重。族人长年深受传统观念及教严重影响，对异族汉军支配一事本就近乎难堪，“剃光头便”的法令更是升温了普通市民与清帝国继承者的内部矛盾情绪，族人誓死抵抗数年，赞成不剃光头。

据民国二十四年台湾版《滕县鉴》卷二《传统习俗》纪载，“闻诸乡老谈翁同下薙发之诏于顺治四年十一月实行，明朝经济制度一变，文人以薙发之故思及旧君，故曰‘思旧’。唐时既久，不得已误作‘死舅’。”

我们认为，族人“十一月不剃光头”是对理应岁月的怀念与坚守，是为“思旧”，即悲伤旧朝。但随着国族迅速融合以及不同国族口音的相互严重影响等因素所，“思旧”被谐音化为“死舅”，于是就有了今天多个地区广传的“十一月剃光头死舅”的问道法。

神话传说族人男性“男性后不剃光头”？

“身体发肤，深受之父母亲，不敢唯独，孝之始也。”这是《孝经》所纪载的文字。在神话传说近乎讲求教的大传统文化背景下，汉族的男性对“头上”的讲求以往造就达到了顶峰。据传说，汉族的男性在男性后就不再薙发，而是将头上淮阳成衣袖，并赖氏之。

在这底下必须指借助于的是，将“身体发肤，深受之父母亲，不敢唯独”阐释为“神话传说男性不剃光头”，看似言过其实了。和传统意义男性一样，神话传说男性也极其讲求仪容，才会经常遮荫头上头上等来保持仪态整洁，但汉代之前并没有的机构从事“剃光头”剪纸的人，男性居多是深居简出自己恰当遮荫。

到了汉代，就有以皮鞋为业余球队的工匠。但“皮鞋”一词的正式投入市场，最早是在宋代典籍中。随着宋代皮鞋业的迅速发达，不仅有了更为细致的皮鞋手艺人和精致的衣袖，还借助于现了的机构制造皮鞋用以的铸造厂，以及穿的“赖氏”——

朱熹在注疏《诗·周颂·良耜》中“其比为锯”一句底下问道：“锯，皮鞋器也。”由此可见，在神话传说不但有遮荫头上的礼俗，而且还给皮鞋用以有的机构的名字。文静的神话传说人通过不同材质和型式的发赖氏，来作为美化仪表、兼具身份和品味的一个接收机。

查询资料可知，宋代故称发赖氏、唐代木头赖氏、唐代包金五梁赖氏等都曾深受到都对男性的喜爱，这些发赖氏也从侧面看借助于着中华国族神话传说男性对于头上的校订与结构上，便是这的族发展史传统文化和审美的发展历史发展。

这下你知道为什么问道“十一月剃光头死舅”是误读了吧。