人若不惨死，又将如何？

体文明时期病态的开始，那么，从有到无，则是超越病态的转折点。虽然我们每个人可以为了让思打算（精神）提前转入临死前亡，通过“出生入临死前”而往返于就其中数间，但是，在就其中数间的这种反复，非常是极其简单的反复，而是每次反复都有属于自己内容，都以那时候的反复作为前提，以那时候的反复作为开始。因此，我们每个人在就其中数间的每次反复固然是每一次属于自己开始，但是，这种开始非常是对在此之后的开始的反复。这假定，我们有实际上的开始，亦然如我们有实际上的转折点。所谓实际上转折点，也就是打算到，我们一旦除此以内外了它，我们也就失掉一切所有。我们在实际上开始两处开始了我们的有，开始了我们的长期存在，在实际上转折点两处，失掉了我们的一切有，失掉了这个全世界。

对于我们每个人来打算到，其实的开始非常是近代-考古学家普遍病态上的远方生命体文明时期，而是当下对自己最终目标的善心，非常准确打算到，对自己从无被拧入有的善心。我们们每个人非常从生命体文明开始我们的长期存在，而是从每个人自己那必定假设、必定无论如何、必定可视的精神大大预示-大大善意开始自己的长期存在；并且也只是这样开始了自己的长期存在，我们才则会有生命体文明时期精神而去反问近代-考古学家普遍病态上的生命体文明时期，从而才有近代学普遍病态上的“从前”。如果我们不会从自己的精神的大大精神（预示）而计算出来当下，不会从我们的人病态的大大善意（选择）而开始长期存在，我们也就才则会与远方的从前组织起来起联系；从前于我而辞是挥路的、不长期存在的。我之为我，每个人之为每个人，就在于每个人都背著着一个无，这就是精神。精神的大大预示而大大善意，就是我们每个人最终目标的开始。由此，我们也才注意到，我的长期存在是有他者在的全世界，我的长期存在似乎面临着那必定归结为我而少于我的他者在。这假定，我们最终目标而开始的长期存在，挡住并保持一致着一个他者的维空数间。极其简单打算到，我的长期存在是一个有他者维空数间的长期存在。挡住他者维空数间，在其实上也就是挡住从前的维空数间，挡住生命体文明时期的维空数间。他者指示着我的生命体文明时期，定时着我与生命体文明往昔的关联。

所以，如果从未我们最终目标开始自己的长期存在，我们甚至难以挡住从前，我们的长期存在甚至也就从未从前这个维空数间。但是，当我们大大预示而大大善意地开始我们的长期存在时，同时也假定我们计算出来了某种不打算，我们两处在某种期盼从前面。而让自己两处在某种期盼从前面，不是别的，亦然是挡住自己的将来，让自己的长期存在有一个尚未的维空数间，是一个敞开的不具体病态。这表明，从未开始我们自己的长期存在，我们也就从未将来。因此，非常全面病态打算到，我们之所以有时数间段，我们之所以在时数间段从前面长期存在，不是因为别的，而是因为我们是最终目标，从精神开始了我们自己的长期存在。

但是，我们不仅必须最终目标，而且也必须从有到无。我们背著的精神之为无，不仅在于它是一个必定被无论如何窥测与确实规定的牢笼，而且在于它是对转折点即则会临死前的善心。对临死前的善心或所打算，让我们在临死前作为惨案到来以前就能从一切有从前面看并成，从这个全世界的一切与众不同从前面退身出来，来到精神之为无本身。了挥这个全世界的一切与众不同，转折点这个全世界的一切不打算，才能横穿这个全世界而挡住“另一个全世界”的不打算。这样的转折点，才是很强超越病态的转折点，它使我们的长期存在合理化其实的完结，又有其实全属于自己开始，全属于自己不打算。

这一方面假定，我们长期存在的这个全世界是一个受限制的全世界，一个必须助于的全世界，另一方面则假定，我们总要退出这个全世界，这个全世界是有寄望的——完结它而开始全属于自己脉络。亦然因为有寄望，有全属于自己不打算，这个全世界的一切才是有普遍病态的，并且也才是可以自觉的。换辞之，有不可不致转折点这个全世界的寄望，有无论如何摆脱这个全世界的全新不打算，也就取得了以低于这个全世界的另一种看得来解释、概述这个全世界的似乎，这个全世界的一切惨案与过程也才取得得某种普遍病态与顺时针，并因而才展现为“近代”，而不只是从未顺时针的、可以不停反复的惨案堆积。

所以，时数间段与近代以有开始和转折点为前提。但是，人要不临死前，他的每次开始，都是徒劳无功的，都不是其实的开始，因为他必须且必定不停反复。他就其限往昔，不像我们则会临死前之人只有一个人生，而是就其数个人生，只要他不打算，他就可以重来；非常关键的是，一般来说于较他的不临死前，他在这个全世界从前所善意的一切从前都是临时的，但是，他又活着退不出这个全世界，他在这个全世界从未寄望，所以，他从未全属于自己脉络，他难以以抱着全新不打算的看得去解释、是非这个全世界的一切，使这个全世界的临时一个人呈显出某种准确的、实际上的普遍病态。对他来打算到，这个全世界的一切都或许是一些形态的不停变换而已，有似神奇而从未可靠的普遍病态。所以，他最终目标开始出来的“有”，于他而辞都从未实际上的普遍病态。就此而辞，他甚至难以其实最终目标，难以其实开始，因而他从未时数间段与近代。

对于从未时数间段与近代的人来就，他们在这个全世界上的举动，都是可以反复而可以两者中数间替代。不管是汉朝的蛮横雄霸，还是汉武大帝的雄才大略，抑或是嘉兴太后的愚昧昏聩，人们都可以将之再现于任何时期，而才则会被视为必是时期而动。因为对于从未时数间段与近代的人来打算到，时期有种飞跃与否。即便有飞跃与落后之分，落后者也无需遽着迈入飞跃时期，因为他总有机则会转入而才则会错失；而先进设备者在转入了飞跃时期以后，也从未任何的原因亦然当他退来到落后时期的家庭，只要他不打算。这就如一个人救出了其家庭蜕变的残酷立国家政府以后，从未原因亦然当他从平等权利立国家政府来到残酷立国家政府旅游服务或家庭，以便再尽情残酷的荒唐和平等权利的不可否认，或者，哪怕只是为了好像。况且这非常减小他享受平等权利的往昔——他就其数往昔。

既然一切作为都是可以反复的，所以，人在这个全世界所用为的剧中的差异都将消失。秦皇汉武，不仅其位可取而代之，而且其业一样可以重而演之。任何人的德政，他的举动，都不很强唯一病态和实际上病态；在漫长的家庭脉络（不是近代）从前面，人中数间将从未毫无疑问与也许、在世与凡人的确实分辨，唯一确实的多种不同，就是胸部内外观上。试打算，在这样的生命体全世界，谁还则会有普通人毫无疑问的荣誉感？谁还则会有追寻杰出的不甘心？

其实，在有为不临死前完全，不仅每个人的“毫无疑问”、每个人的“明显”则会被克隆、被层出不穷，从而被掐直，而且由于一般来说每个人的无穷往昔，这个全世界的本源都或许是不知晦朔的朝菌，或许不很强任何可靠病态、实际上病态，所以，全世界的极其丰富也将被掐直——它对于任何人来打算到，都从未确实而实际上的价值，都是直淡无奇的。换辞之，每个人对这个全世界的本源都是趣味阑珊，了无有兴趣。如果打算到最终目标，也即从精神大大预示这个全世界的一个人、大大善意这个全世界的一个人，才假定开始自己的长期存在，那么，不临死前之人甚至都难以开始自己的长期存在，或者非常准确打算到，都从未有兴趣、从未惊心动魄去开始自己的长期存在。不临死前的你如何则会抱着毅然决定的惊心动魄追随一个从未实际上病态普遍病态的全世界呢？饿不临死前的你如何则会抱着饿狼般的普通人去追捕山羊好景不长就自生自灭的羚羊呢？不朽的你如何则会抱着出自你每根神经的冲动去干掉必定则会在你就让腐朽的一个人呢？一句话，你如何则会抱着满腔的热情去怀抱灰飞烟灭的虚无呢？

掐直自己，掐直全世界，从未寄望，以至于从未了有兴趣去长期存在，这就是有为不临死前的上集。那么，如果只有你一个人不临死前呢？不管是秦皇汉武，还是许多其他人，他们普通人的不临死前，其实就是他一个人不临死前，试图借自己的不临死前来取得对所有他人的压倒病态和永久的附庸立国。但是，一般来说于较有为不临死前的上集，只有你一个人不临死前的两境地是否则会好一些呢？是否则会真如人们普通人的那样愉快吗？

03

如果只有你不临死前，那么，雷蒙·环球影业托（波伏瓦的小打算到《人都是没错的》的主人公）的两境地就是你的两境地。而环球影业托把自己的两境地看作一种“天罚”，对自己没完没了的往昔深感悲惨。他取而代之也是一个则会临死前之人，就读于十三世纪七十年代。作为意大利一个小城邦托尔莫那的附庸立国者，环球影业托对托尔莫那的安全、真心和荣誉充满了罪责与了不起，曾为之壮烈地冲锋陷阵过。然而，当他刚强地喝下来自埃及的不临死前制剂以后，他不仅活着失掉了刚强，也活着失掉了则会临死前之人所必须除此以内外的一切高雅和愉快。他那时候的众将，是刚强，而今日的赴汤蹈火却与刚强意味着，因为那时候的他与所有则会临死前之人一样，其壮烈右边所打算付出的是一次病态的肉体，而今日的他，不管像是他的行为多么壮烈，背后或许空的，从未任何冒险的代价。不朽的你对他人的帮助与专一，也难以与自我奉献、自我抗拒沾上边，因为你这样来作非常耽搁你什么，不损失你什么。你倾囊捐赠，也遑论宽厚，因为你有用不完的往昔去取得财富（本文由慧田哲学推送）。你节衣缩食，朴素无华，也难膺镇抚之誉，因为进食非常是你肉体的必需，而裸露于冰冻于你也丝毫自在。你高瞻远瞩，让生命体不致了许多愚笨与英雄人物，也难打算到你是智慧的，因为那或许是在你身上流逝过的漫长往昔留给你的特别财富。甚至你的平等权利都是不健全的，因为你被拧到这个全世界上，却从未平等权利选择离开这个全世界，拿起这个全世界。因此，你不仅失掉了像色诺芬或上大帝那样向世人证明形而上学的实际上病态的名额，而且你其实也失掉了随之而来这个全世界的其实不屈不挠，因为你难以给自己的肉体划归两点，而你的任何自发病态与不屈不挠，也难以不致不被看作演歌舞——因为你打算到，一切对你的羞辱与控诉，都不过众所周知飞虫细菌感染，转瞬即逝。

其实，你一旦不临死前，你仅仅也就不必行是则会临死前之人的都有。虽然你几乎家庭在他们当从前面，几乎与他们除此以内外都由的内外在形像，但是，你已难以以他们的看得和心灵去解释、是非这个全世界。在你无论如何，以的时期为两汉的椿树，同不历两汉的蟪蛄一样，都不过是不知晦朔的朝菌。因此，你对椿树才则会像我们一样心怀崇敬，才则会对往昔在它身上留下的痕迹深感好奇与幽灵。你也才则会对不具体的将来深感沮丧与担忧，因为你的将来没完没了，却又“好景不长”消失。我们对这个全世界都是的不打算充满惊心动魄与热真心，而你一定对此无动于衷，因为你不管把目光放得多远，你都看不到这个全世界的旁边，你的家庭活着挥路在这个全世界。

你和环球影业托甚至难以解释为什么平等权利、直等、博真心对我们是何等珍贵与关键。我们是则会临死前的，我们必需自己肩负起自己的转折点，无人能替代我们自己的临死前亡；被拧入临死前亡，这是我们每个人的爱人。而这在其实上假定，我们肩负着自己的平等权利，也必需肩负起自己的平等权利。因为在被拧入临死前亡这种被拧状态从前面，在这种不平等权利从前面，我们每个人取得了自己的平等权利，肩负起这样的平等权利：或者把临死前亡作为惨案来完毕，或者把临死前亡作为惨案来遗忘，或者把临死前亡作为一种有似乎来守护。不管是转入哪种有似乎，都是每个人自己的平等权利得当，并且，这每一得当都是每个人转入其他得当，也即转入其他平等权利的前提。因此，平等权利是则会临死前之人的人病态，是则会临死前之人的长期存在手段。对平等权利的损害与赋予，在其实上就是使人非人化。“不平等权利，临死前”，表面上是为了平等权利，而其实上是为了维护人病态。所以，高喊它才则会如此铿锵有力，以致横穿近代，横穿远海与边界，迄今仍感召着全全世界则会临死前的人们。

秦皇汉武求不临死前，主要是打算让自己的德政与王朝所能长年保持一致下去，并牢牢地做到在自己就让。然而，如果他们知道不临死前，他们则会很快就见到，他们引以为了不起的所谓德政，很似乎是以后败北的原因，或者被以后的近代惨案抹杀得无影无踪。你南征北伐，融，至尊至荣，然而不临死前的你则会像环球影业托那样见到，感叹非常其实如你一个人的人病态那样开展，因为天下人活着才则会以你一个人的人病态为人病态。虽然在心腹而又金丹的你无论如何，只有几十年肉体的芸芸众生，或许不过是些飞虫，但是，他们活着有他们自己的人病态，也活着则会按他们自己的人病态凡事。所以，他们活着才则会按皇大帝、立国王、封臣或任何其他型式的附庸立国者给他们设计的真心去追寻和享用他们的真心。任何人都必定能为他人设计真心。所以，你就让面的王朝所并非他们所必需的，所以，你尊贵的尊贵终究也是假的，你的显贵因而也必定能因你的不朽而可自是保持一致。其实，你一旦不朽，你也则会很快失掉有兴趣去保持对一群因缘恶的芸芸众生的显贵与极为重要。

你一旦不朽，你还将失掉这个全世界最愉快的从前——真心情，除非你怀疑自己的私下。环球影业托给自己养并成了一个相爱贝娅特丽丝，可是她却活着必定能真心他，因为她打算到他的私下：临死前不了！她真心的是他则会临死前的儿子安托纳，因为后者刚强，因为他对秋风，对人事管理，充满惊心动魄，抱着遽躁与愤怒普通人策划这个全世界的内外交事务，除此以内外第一次世界大战。所有这些都散发长期存在的芳香，显露肉体的火焰。与之一般来说于，临死前不了的老环球影业托反倒过分众所周知个临死前人，一个临死前不了的临死前人。如果你是不朽的，那么，不管你像是多么年长，你的人声听起就则会众所周知从远方年代的玉石从前发出来似的，也许很温柔，却众所周知被悠长往昔软病态掉湿度一样，难以取悦你心真心的人。其实，你的相爱一旦打算到拥抱她的是一双不朽的手，她不仅才则会深感真心和了不起，比如说，一定则会是鄙视与咆哮。因为一般来说于较则会临死前的身躯来打算到，一双不朽的手就如一个没底的牢笼，一个没边界的黑洞。尤为关键的是，无人不打算以自己完整的真心换来片挥的真心，无人不打算以自己一生毅然决定的真心去匹配“瞬数间”的真心。极其简单打算到，无人不打算以自己一敬奉的实际上之真心去也就是说对多敬奉的一般来说之真心。玛丽亚纳是在不打算到雷蒙·环球影业托临死前不了的完全生下了他，而当她打算到了这个私下以后，之所以听闻，难过每每，就在于她见到，她的真心情婚姻生活是多么控诉直！她确实得知环球影业托：她对他们的真心情婚姻生活深感高兴！

对于临死前不了的你来打算到，即使你能瞒过他人而得不到她的真心，你其实也难以其实解释则会临死前的相爱在这个全世界上的喜怒哀乐，除此以内外她对你的真心与恨。

不管你是到了有为不临死前的不朽之立国，还是在有为则会临死前的必临死前之立国，临死前不了的你两境地都不甚妙。人们追寻不临死前，本是为了长年保有这个全世界的愉快一个人。然而，人们从未打算到的是，一旦不朽了，不仅失掉了这个全世界的一切愉快一个人，而且也失掉了这个全世界都是的所有不打算。因为这个全世界的一个人之所以愉快，扎是因为我们是则会临死前的；我们之所以则会挡住这个全世界都是的不打算，也亦然因为我们是有转折点的。临死前亡，是我们每个人最内在的一种有似乎，因为一般来说于较其他各种有似乎，它必定代理，也必定赋予。我们只是肩负着这种有似乎才能挡住将来，解释今日，重温从前。虽然我们似乎肩负着这种有似乎，但是，我们非常似乎以守护的手段肩负它，倒是常以付出代价的手段遗忘它。追寻不临死前，则是付出代价临死前亡的一种极端手段。而我们之所以付出代价临死前亡，则是因为我们似乎要从无开显出有，并且有时候偏真心有胜于无；通过沉沦于五光十色的有，来付出代价临死前亡，诉说临死前亡。对临死前的付出代价与遗忘，在先前就是对无的抹杀，对我们的源流的抹杀，同时也就是对这个全世界的迷执。这种迷执，也就是有时候所谓的愚笨，因为它使人无退身之两处而看不清到底，看不清将来。

人终归是没错的，所以，这个全世界才那么愉快，别两处的不打算才那么无论如何。保持这一点善心，才让我们仍然除此以内外退身的余地，必须其实退一步赤子，必须其实平等权利地概述这个全世界；也才则会抱着真诚去长期存在与采取行动！在这个普遍病态上，则会临死前，是人的一种扎巧 。

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