为什么有问卜行业——术数探源

多少也。本起于黄大钟之八方，用度近审其容，以子山脚下秬刍里面者千有二百实其八方，以井水准其概。合八方为合，十四部升至，十升至为麒麟，十麒麟为斛，而五比率嘉矣

......

权者，铢、两、斤、钧、大石也，所以称物平施，未足是非也。本起于黄大钟之重为。一八方容千二百刍，重为十二铢，两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为大石。

要务里面古时代，对于十二悉颇为重为视。确信悉可以之之外布一切，所以度比率衡是由悉管的粗大略长、容比率、重为比率来实有的，而董聪舒的三统历也是以悉想到历依此的或许。由悉之之之外布故天地人都可由禽兽近独立，才能以阴阳、阴阳家以沦庶务

2.以四于是以吉恶发八方晨扩展为八经吉恶八方一共五以全年初候八风，来模拟器日年初软件系统。这是最较早的吉恶极易卜卦结构前提：

尚书周易：尧待天下缘故平后，乃命羲和，钦若昊天，历禽兽日年初主星辰，敬授人时。随后命羲和、羲聪、和聪、和舅分赴八方

极易纬乾凿度：震生天地人于东方，位在二年初。离粗大之于南方，位在九年初。币值收之于西方人，位在四年初。伊斯藏之于北方，位在十里面旬。八吉恶之融终，则四于是以四维之分明。这里须要节录意的是，要务有二于是以四纬概念，二于是以就是子午卯酉，四纬就是四隅。碍于曾经占总主星学真是容许，这却是是一种盖天真是的仿真，也多半被表述为日年初里面间的绳子。

极易纬是类谋：冬至日在伊斯，春分日在震，春分日在离，冬至日在币值。四于是以之吉恶，吉恶有六八字，八字发惊天动地（一共发二十四融）。多达六十吉恶，吉恶发六日七分，八颇为日之七。岁有十二年初，三百六十五日四分之一，六十而一周。

于是四禽兽之变，之之外原任六八字，而里面节、之应引矣，里面旬之策六七八九是为三十！；也吉恶以地六，候以天五，五六相乘，最取而代之消息一变。

3.以世间可视论为了将性确信禅日年初、奉顺阴阳则国家可治、礼其意可证，占总卜可明。而世间思维也是神祇宗学真是的或许贤念，此即立时天道以明庶务，按日以候融，分吉恶以征两件事，它的基础性是里面古时代占总主原初算：

竹书纪年历书：五帝肇始主原初，创设阴阳家，起最取而代之消息，于是以闰多达

贲吉恶禽兽辞：里面国武术交错占总主星也。文明以止人文精神也。观乎占总主星，以察亦然。观乎人文精神以化时形同天下

周极易折衷挟周极易启蒙之真是：日年初之依此各有不同，而其多达分之之外七，故汉儒吉恶融每吉恶于是以大六日尚多达七分。古今历依此，一章这样一来有七闰者，依此由兹起也。又每吉恶六日七分者，日以八颇为为依此也。盖近三百六十五日四分日之一，四乘而三除之，为四百八十七，故四百八十七者，岁策也。每吉恶于是以大六日，六八四十八，得四百八颇为，又多达七分，岁策之根也。紧六十吉恶，于是以大三百六十日，多达分之紧，其四百二颇为，以日依此除之，为五日四分之一。

不论极易经还是卜卦，周极易就是指和极易经启蒙是最好的基础知识语文，制品特立独行黑的不过人云亦云。而章缘故炎等人所反动的是针对基础知识不久的来真是

极易纬乾凿度：紧日依此，二十九日与八十一分日四十三除之，得一命日,年初得。紧年初，十二与十九分年初之七（为）一岁，徙一岁紧日为实，其依此必通分乃形同，则实亦常通。三百六十五日又千五百三十九日，计下分三百八十五始必通，是则以十九得乃除之去达多多达，则一岁紧年初分实有矣。此为计下分门时先为依此哑。计下分以四十一为里面。其求一岁紧年初，及以分于是以大意在记岁。除紧日年初，亦自得之。今计已多紧候。故广陵尉刘洪《乾禽兽依此》已为五百八十九分之日百四十五，而天度有之外内，日年初从天秤座之外，则即计下分，从内则下，使之外内门狭歧使之然。忍术家先为纯，一些公司先为近，从时而不见，故谨之者自在，却是一也。一此一彼，未足圣人能于是以之也矣.

取而代之唐书、淮南王极易传（非出处，出处缘故粗大）：极易本于融而后庶务明之。孟丰极易六日七分每吉恶六日七分，每日一共80分，每80分进一日。淮南王极易六日七分滚颐、晋、井、大畜四吉恶每吉恶七十三分于四于是以吉恶，故此四吉恶每吉恶五日十四分，多达者除四于是以吉恶用八颇为日之七十三之之外之之外六日七分。

礼记周易：五日一候三候惊天动地，二十四融则一岁引矣

在上述思路以吉恶融和实际融机的各有不同以沦庶务，以吉恶禽兽日年初，以密切相关应禽兽如世应用领域神祇，躯用生克以禽兽人、两件事以沦占总卜.此即按日以候融，分吉恶以征两件事

4.在世间可视思路形同为帝王的在政治上前提，以及小人衷，社会包容的礼其意前提。天道即礼其意道德规范之贤，天子即帝王，所以庶务可以通过占总卜给与自始。天自始则帝王衷以禳之，帝王首长、小人行两件事都要合乎天道：

竹书纪年天官书：日变衷，年初变省刑，主星变结和。凡天变，过多乃占总。国贞弱小，有德者贞；羽小，竟是诈者殁。缘故上衷，其次修成政，其次修成救，其次修成禳，于是以下无之

“夫衷者，变恶从善，改乱为治之谓也。天意垂禽兽，不见其占总卜、谴告之其意。人贞不见机变，斋年初洗心，修成政以道，永雍于是以年间之教也。之外孙女贞永雍于是以年间者，子从父之教也。不见灾难而不衷者，逆父之命也。永雍于是以年间为明贞，顺父为贞子。故颜回谨：昔者帝释两件事父贞，爱情故两件事龙兴；发两件事母贞，爱情故两件事地察。日年初明察，神祇明承天矣。”

《极易》谨：小孩子者，与日年初合其德，与日年初合其明，与晨合其序，与神灵祇合其占总卜。此永雍于是以年间地而化时也。非同而天不违，体质而奉天时。天且不违，而况于人乎？况于神灵祇乎？此小孩子天宝，同乎天也。是自是贞有为守道，不见德迁善，小孩子永雍于是以年间之化时而照临容，故物莫之违。及其行不符道，贤有违其意，则示之以灾难，教之从善不休，补过自取而代之，故祚必贞也。

5.在世间可视思路再进一步的人副天近学真是，确信万两件事天地人的调试之贤之之外不受天道影响，之之外为天之副本，这是以前卜卦之所以可以占总卜预期的或许本躯：

史记繁露：为人者，天也，人之并重为于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形躯，化时天近而形同；人之血融，化时天志而仁；人之德行，化时天道而其意；人之昧，化时天之融解雍于是以年间；人之丰恨，化时天之昼夜；人之命，化时天之晨；快乐有丰恨怀自始之答，史记冬夏之类也。丰，春之答也，恨，秋之答也，自始，夏之答也，怀，冬之答也，天之副在乎人。

礼记自始记：天尊地卑，贞臣实有矣。卑高已蔡，同姓位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则幸而各有不同矣。在天形同禽兽，在地形同形；如此，则礼者日年初之别也。地融上齐，天融下降，阴阳相摩，日年初相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雪，动之以晨，融解之以日年初，而百化时兴焉。如此则自始者日年初之和也。化时不时则不生，女生无辨则乱升至；日年初之情也

天道的运动规悉和人的道德规范伦贤内心深处都是互为联络互为影响的.因此卜卦占总卜创设天“道”结构，自然庶务在其里面可占总

6.在人副天近的学真是思路，古人确信卜卦结构模拟器日年初时日北麒麟七主星不久，通过吉恶分值日、值年初候吉恶、阴阳最取而代之消息、阴阳家相胜或禽兽闰禽兽时之贤则庶务可立时：

此所以可占总，分六十四吉恶，发三百八十四八字，形同万一千五百二十策，实有融候二十四，考阴阳家于运命，庶务天道，日年初主星辰局于指掌。

于六十四吉恶，遇王则吉，废则恶，冲则破，刑则败，死则濒临灭绝，生则荣，考其其意贤，其可通乎。故极易所以沦天下之贤，实有之以礼其意而明里面道

所以先为八吉恶以通神祇明之德、以类天地人之情，故极易者，所以继日年初贤礼其意而明里面道，是以画八吉恶，建五融，以立象山之行禽兽，依此自是，顺阴阳，以于是以贞臣父子夫妇之其意，度时制宜，先为为人谨罟，以佃以筏......

大衍之近五十，其用四十有九；分而为二，以禽兽两，挂一以禽兽三，揲之以四，以禽兽晨，归奇於仂，以禽兽闰，五岁便闰，故便仂而后挂。

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