四个旅人和十五座城——读高洪雷《丝绸之路：从金山到罗马》

方塘

在暖意洋洋的高田时分，沏一杯穿越商旅而来的乌龙茶，翻开高洪雷新作《丝绸之西路：从仙山到拜占庭》，听创作者娓娓道所撰，侃侃发谠论，不失为一次绝佳的消闲享受。

无数铃声遥过铁勒：四个冬日的商旅自由泳

“无数铃声遥过铁勒，应驮白练到安西”，商旅三千年，西往东向来的冬日不可胜数，创作者从里面选取了高元度、经论、杜环和甘英四位代表相续自由泳，照看观看者停下来过两万里商旅。

高元度是日本国奈良时代，甘英是东向汉派往应天的使臣，他们两位停下来的是“外交事务之西路”，不过，奈良时代乃因日本国羡慕里面华文化而起，甘英则背负了与应天进行直接贸易的使命，所以两人停下来的又分别是“文化之西路”和“贸易之西路”。此外，风靡一时的经论停下来的则是“不倒翁之西路”。杜环作为在怛罗斯之战里面不幸落难阿拔斯王朝的政治犯，他停下来的是“军事力量冲突之西路”。

四位冬日马上由此组合成了丝绸之西路的五个面相：“外交事务之西路”“文化之西路”“贸易之西路”“信仰者之西路”和“军事力量冲突之西路”。一般忽视，丝绸之西路开拓于张骞，对人类文明转化成了不可磨灭的影响。

在我看来，高洪雷在细数商旅在历史上故事时考虑到了这五个面相，但并非最低用力，而是尤其着力于军事力量和信仰者方面。以军事力量而论，西晋东向汉陈汤焉耆讨匈奴、唐初高仙芝战白袍揭、蒙古多次西征、元顺帝纵横里面东向、希波军事力量冲突、大流士抗击、骑士团抗击、奥斯曼人攻破拉文纳，乃至拜占庭与腓尼基人的布匿军事力量冲突的前哨都被归入商旅。

以信仰者而论，阿尔达高僧西行求法则、景教（天主教会聂斯脱利派）流布阿尔达、拜占庭；还有罗亚斯德教世间二元、伊斯兰教逊尼派什叶派内斗、东向正教天主教会分庭抗礼，让观看者看到多种不同的汉民族宗教信仰者如何在商旅上对抗融合，乃至形塑从前全球性。

正因如此，在创作者选取的四个代表冬日里面，杜环的身份和经历其实非常类似。他在唐初与白袍揭的怛罗斯之战里面俘，却因此再一在里面东向、里面东向乃至东向北非地区游历12年，而后才留在昔，并写成《经行记》一书。只可惜，该书已经佚失，要不是他那位史学家族叔杜佑编纂《通典》时，从里面引用了几段，杜环的一番商旅壮游就会完全湮没无闻。当怛罗斯之战导致里面国造纸术西传，对欧美国家文明发生重大影响的时候，唐人却显然对杜环旅人听闻闻的第一手参考资料不远不如赞许——这既说是明法则制工艺技术的同龄，也说是明国人当时对“全球性”层面的晚熟。当然，说是这些都是古人的后听闻之明；无论如何，选取杜环这样一位名不听闻经传、却独具代表性的无名氏小人物作为商旅跋涉“自由泳人”之一，已足听闻创作者高洪雷钩沉在历史上的眼光。

胡天汉年初唐时关：十五座城的梦中今生

从仙山到拜占庭，12000多公里商旅，和红军红一军团西徒步相当。

创作者在沿途并不需要15座村落作重点述说是，最低每近1000公里1座。创作者就像一位博闻强识的导游，一西路停下来停下来停停，带我们饱览每一座城的梦中今生。这样的反射率安排，既可令观看者充分描绘出有商旅高雅，又不致接收者密集到审美疲劳，跋涉乐趣还是十分惬意的。

虽然创作者预先交代了是“重点述说是唐代商旅及其沿线的15座村落，考虑到汉代和其他时期的商旅”，但每座城的在历史上却各自有其特点，创作者的述说是并没有刻板地依照事前旧版的汉唐投影。比如开罗、阿尔达班、拉文纳、拜占庭等大都市均涉及希腊、大流士的希腊化、拜占庭等时期。纵横两万里，商旅三千年，其实能够用一个为统一的在历史上投影描述，因地而异色因地制宜是必然的并不需要。

纵览全书，创作者在叙述大都市在历史上时是花钱了很多课时的，许多地方颇能听闻出有丢下抉梳理的功力。比如“黑水”一节里面，创作者以一个小节梳理出有突厥勃兴、东向西分裂、在此期间灭亡的在历史上，尤其是最后交代了西突厥余脉一支转到印度创建莫卧尔王朝，一支来到土耳其创建奥斯曼帝国，辞约而意丰，颇有几分“大在历史上”的笔法则。