人是一个谜，无需解开它 ——陀思妥耶夫斯基

不具备的复杂程度、多面病态、冲突病态或辩证病态。这也是羯思妥别林斯基的总括国家主义对发展中所的活动者黑格尔思想的可用和精湛建树。也正如别尔嘉耶夫所指称显现出的，羯思妥别林斯基跟柏拉图一样都年中了新原先活动者两个初期，前者所继承的白俄罗斯文学批评的原先活动者基本上，是指称“白俄罗斯对所有被欺骗、被欺凌和堕落的人的同情”，即“白俄罗斯的美德之心的观念”，但是，羯思妥别林斯基“ 他摆脱了原先活动者天真、肤浅的原则，他揭示了一种显然崭不够进一步悲剧的活动者。在这一方面，只有柏拉图可以和他相比。在柏拉图那那时候，原先的东欧活动者终止了，人的悲剧病态关键问题被以不够进一步方式为提显现出。人们现在多次宣称，羯思妥别林斯基意味著了柏拉图的黑格尔思想。两个人都宣告了关于人的新断定，都首先是最显现出色的总括家，他们的总括都是神病态录式的，指称向无限大、终点和破晓。羯思妥别林斯基关于人和柏拉图关于无敌所讲的，都是关于人的神病态录黑格尔思想。”而基本上的活动者黑格尔思想之所以显然只能囊括尽羯思妥别林斯基对人之揭示的广度，不管是唯物国家主义活动者还是基督教活动者，因为这些活动者黑格尔思想过于毕竟和乐观。在本质生活中所，理智的本质面不够多地充分体现显现出悲剧病态，“其中所都有着比活动者自觉所能想象的要巨大得多、要不够少的冲突”。作为羯思妥别林斯基黑格尔思想继承的别尔嘉耶夫，甚至意味著到了后羯思妥别林斯基时代的悲剧，这主要是指称人和观念在丧失理想国家主义后的意识悲剧。总括的哲学思想是羯思妥别林斯基天主教会黑格尔思想的灵气，它是逐渐转变成的：起早于《楼上手记》，完成于《吉里马佐夫两兄弟》中所的《关于基督教大法官的神话故事》一章。羯思妥别林斯基“彻底论点人在某种程度上是追赶利益、追求幸福、借助满足的，论点人的心病态是道德的。在人头上隐蔽的是对为所欲为的供给，对无限的、高于一切幸福的种自由的供给”。因此，在羯思妥别林斯基那那时候，“人——是一个非道德的动物”。恰恰《楼上手记》所宣示的：我们 “极为重要和最珍贵的东西，亦即我们的人格和我们的病态格”。

因此，只要人在此期间共存、人的潜在病态还在在此期间发展，那么对人及人的心病态的学术研究也将是能够穷尽的。但是，羯思妥别林斯基对人及理智的认知，对所处不断变化的观念中所、发展着的我们来说，以其所本的内涵定位才不应是我们认知的永恒的标准化起点站，不够对以其所以此和旨归的文学批评和文艺写作不具备而出名的神病态含义。在这样一个钟爱的羯思妥别林斯基的纪念周年，我们不够不应重视他对人和理智的真知灼见，才人人作为“观之灵气、万物之灵稍长”的人这一值得骄傲的美名！

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