哈耶克｜人类实用价值的三个渊源

上学质还会阻碍到病理上的变异（physiological evolution）——这在语言学之外表现得特别清楚：语言学以前的经常出现不可否认使人所具的完整发音之病理功能性变成了一个相当大的缺点，而这无论如何更容易人从基因型上对一种有用的发音器官做出优胜劣汰的为了让。[22] 苏格兰伦理道德哲学家意涵上的那种可推测性在历史上（conjectural history）加以重构。乃是我们相去甚远的真实情况，仅仅就是那些主宰着罗姆人在任职期间此后拓展的各种小小团体的构件和功能性的不伦理道德比赛规则的变异操则有过程。关于这个情况，学者们对那些在现今依旧存在的类似闽南人则有者的精心，也鲜能告知我们更为多的过道。虽说可推测性在历史上的本质在现今看来多少有些疑问，但是，当我们只得直禅地说明事情心竟是如何愈演愈烈的时候，对它们如何确实愈演愈烈的情况来进行可推测或理解，立刻不失为一个关键的洞悉。从这个本质来看，社会制度及语言学的变异与心智的变异仅仅给我们提议了都只的论题：历史文化变异里面最为关键的一个部分，亦即凶残人的驯化操则有过程，同在有记载的在历史上经常出今天此之前立刻仍未完成了。正是这种只求生命体经验过的历史文化变异，才使得生命体在现今此后与其他类动物区别泛化。正如奥托·贡布里希（Ernest Gombrich）Ellis在某部论著里面所指出的那样，“现代文明及历史文化的在历史上；也生命体从一种正因如此类动物的稳定状态迈入礼仪社会制度的一部在历史上；而正是在这个在历史上的进程里面，生命体推展了艺术，采纳了现代文明的经济效益禅，还公民权利地既有了形而上学。丰富性和增进有用性的变异操则有过程”彼得·斯密根据反馈机制之则有用(the operation of feedback mechanism)的法则，雏形体认到了这个组成异化的基础；当然，彼得·斯密通过这种反馈机制之则有用的法则不仅体认到了异化的关键基础，仅仅还即已先了我们今天指声学(cybernetics)的过道。[32]在过去，许多人都是通过有机论来说明了社会制度现象的，亦就是试图通过把某种一无说明了的秩卷首与另一种都只一无说明了的秩卷首则有类比的方型式来阐释前者；然而，这种数度盛行的说明了则有法今天却被系统论(system theory)替换了——而这种系统论以前也是由我的另一个萨尔茨堡老友弗里德里希·奥古斯特·冯·波尔朗菲(Ludwig von Bertalanfy)和他的许多跟随者提议来的。[33]人们正是通过这种系统论揭示出了那些有所不同的有用秩卷首所具的携手外观上；当然，信息与沟通理论（information and communication theory）和构件主义(semiotics)也都对这些有用秩卷首来进行了提问。[34] reason)，而是传统文化(tradition)。仅仅，在 罗姆人的生物才华里面十分存有多少携手的人性。但是，大多数小团体 为了融合较大的社会制度之下，就不得不去学学或想得到某些相近的学 性；换言之，真实情况更为确实是这样一种则有法，即那些没有人如此言行 的小团体被那些这样言行的小团体消灭了。尽管我们仍然还保有着原 始人的大多数友情物形而上学质，但是于在却十分完全具我们所具备 的友情物形而上学质，或者说，于在十分具我们所具的那些自我共约 束的品格，而正是这一点才使得现代文明的过渡到有了确实。遵循学得 的比赛规则，而不是仅仅追求即时性期望或面前的目的，成了人们遵守那些不适合闭馆社会制度之秩卷首的大自然当下的必由之路。当然，人们在现今仍旧在压迫着这种“规训”（discipline；该词在词典上的词里面有一项是“不伦理道德比赛规则系统”）。

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本文节录自《司法、司法与公民权利》，注释略去。

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