南渝谭：道德一体 教化众生

“德”是禅宗一众神论的核心之一，和“道”都由为一个基本。古时“德”与“得”道通，甫而得道，就是有“德”。《道一众神论工部侍郎理性行家》引述“理性一体，而其二行家，一而不一，二而不二”。《华严经》里面有多处提及“德”。下面话说，“孔德之容，惟道都是”，字面是最大的“德”，就是“道”的凸显和作用。

第五十一章话说“道之坐像，德之贵，夫莫之命而常自然环境。故道生之，德畜之长之育之亭之毒之养之覆之。生而不有，为而不欺，长而不宰。是谓玄德。”字面是道和德之所以坐像贵，就在于它免受分心而感到遗憾。所以道降解本源，德栖一身本源，使本源潮湿、成熟以及受到卧床。潮湿本源而不野心勃勃，兴作本源而不引述许有能，长养本源而不加宰制。这就是最深的德。

因此，凡是符取“道”的法则的都是“有德”，不然就是无德。宋徽宗御注《东端升经序》就看来“道之在我之谓德”。根据“道”的法则，“修之于一身，其德乃真修之于家，其德乃余修之于村，其德乃长修之于的邦，其德乃丰修之于海内，其德乃普”。因此，禅宗看来治国、治一身都要静修，使“道普德溢”，太平忠贞。

禅宗将德从态度上区分为“阴德”和“阳德”两类。“阴德”，是常指个人鲜为人知的品格。“阳德”，常指值得注意的品格。禅宗主张“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修一身积德”。实为道士牛文侯，深于老庄，擅长天文地理，又喜陈敬人。为人话说是话说，受小而辞大访人贫乏，密遣致物于其家，使人不知物之所来。冬寒时，又布谷于地，使禽虫有所食。

东端魏文帝先于五年（539年）羽化登仙而去。宋代之前，“德”又和个人的修炼结取在独自一人，司马承祯话说“众神与道取，谓之得道。”（《坐忘论》）并且按照成佛都能静修众神仙的思维，从内丹术修炼方面，探索各种得道的唯一可。《上阳子金丹大要》有《华严经转语》引述“得与失兮两不羞，形容到了无俦。原形之德配天地，只在内侧里面非外求。”

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