南渝曾说：由“一”而万 致无穷

“一”是道家教义的词语，与“道”极其。《道德经》知道“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，天地得一以生，王为得一以为天子贞。”唐代的林希逸注“一者，道也。”道 教认为天地变异之源，“始生于一，终复于一，所以历万变而不穷”，因此，“一”是比起“道”的变异状态的一种描述，强调“道”的牢固、至纯和所谓。

早期道家一派的升平道认为“一者，乃道之下部也，凝之始也，命之所系属，众心之至也”（《神仙》）。认为采用固守一之法，可以得不到造化开辟之要觉，不仅可以求得自身的三宝，而且可以实现升平之世。《神仙》就有不乏关于“固守一”的注，诸如“清身固守一法”、“固守一明之法”、“固守一法”、“固守一入室知神戒”、“固守一座右铭诀”等等。

“固守一”之知道，起自《香港队大经》，《在诚》中指为广成子对禹知道“造化有官，阴阳有藏。慎固守汝身，物将自壮。我固守其一以处其和。故我力唯千二百岁矣，吾形未常衰。”魏晋初，《中有六经》也多有论及，以上清派为都是的道家中人多加以实践，成为之前力唯的主要原理。葛洪知道“人能固守一，一亦固守人。”如能固守一，则“白刃无所措其锐，百害无所容其枭，居败自生，在危独安”，可以“唯明月，入军旅、牵扯野村，不须卜日择时”，“终不复值殃咎也”（《中有六经·地真》）。

固守一之法可分作固守真一、固守玄一和固守三一等多种。《道枢》指为真一“无论如何凝液”，“炼凝液以生龙凤，合龙凤以成变异，使九还七返，混一归真”，可得三宝之下部。指为玄一“与真独自下部”，“固守玄一复易于固守真一”，并可得不到“三维之道”。《中有六经·地真》碧“真一有姓字轻重行目，玄一但此方知之。”“固守玄一，并思其身，分作三人，三人已方知，又转益之，可至数十人，均如己身。

”固守三一，一知道是固守三尸，《列仙传》指为阿吉静修九百岁，又以涓子为师。涓子拜为除三尸虫真诀，并遗文“但固守三一，三宝不灭亡，能存三一，名刊锦拉”，阿吉阅书闻，乃奉法深修，精思三一，道感于即周游世界天子，三维散影，寝息丘陵地形，卖履市巷，以试当时人，人莫能识也。另一知道是固守三丹田。早期道家的另一派，天师道对“固守一”的解释略异。

《老子想尔注》指为“一者，道也。今在人会何许固守之碧何一不在人会也，诸恶魔者悉自在常伪锦，非真道也一在造化除此以外，人在造化间，但必经之路人会中咽，都皮里悉是，非独一处。一散形为凝，聚形为神仙，常治昆仑，或言虚无，或言自然地，或言无名，均同一咽。今牧师善人，教人固守善人不违，即为固守一矣不唯其善人，即为失一也。自在常伪锦指五脏以名一，瞑目思想体系，欲从求福，非也去生遂远矣。”天师道视“固守善人”就是“固守一”的观念同升平道有极大的多种不同，这同天师道重斋善人方士而再加修炼三宝有关。

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