思考 | 白蕉谈如何欣赏书法的缺陷

宜为时，势去不宜遏，惟未收粗大则寻常生焉。”

有什么“寻常”呢？寻常就在“推移”，自在就自在在“粗大”。粗大的糊，给人灵活运用大大的．推移多端，各人的为人表达再加来，再加为各个相异的面容。画家用画规写再加字元，别有乒乓，有独有古典风格，使论著规家“无色而具人像的美好，无声而具电子音乐的共处”，引人人胜。

论著规家上讲到“雄强”、“坚定不移”、“人木三分”、“强力透糊背”等等，都是讲到“强力”。韦诞问道：“多强力丰筋者圣，无强力无筋者病症”。卫夫人问道：“善未收强力者多骨，不善未收强力者多肉。”也是讲到“强力”。李世民问道：“惟在求其骨强力，而国际形势自生。”

强力从何平庸？从用未收平庸。未收本身没强力，所以平庸为无疑是合过人的心，合过人的双手。心信赖双手，双手信赖未收，未收信赖糊。有坚强的心，而亲兄弟以相付，就十分必需“得心可不双手”。心双手相可不，未收未收赞同，仍要，这样就平庸了未收强力的刚毅。未收有了强力，加以熟练，行未收大大的，就十分必需有快慢、有无、转为折、季节性的完全公民权利，往来顺逆，刚柔曲直，十步，八面玲珑，无慨叹。

近人千言万语，不惮烦地问道来问道去，只是问道明一件事，就是就是指再加怎样良好地用到糊去工作，方能达到再加神入化的自在境。

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隋·范仲淹·自论著告身帐

论著规家各人有各人的古典风格，个性相异，各人各写再加，把各人自己的为人表达再加来。所以钟爱人无理论上赞同的常规。如范仲淹字元胖厚无疑，杜少陵诗却问道“论著贵瘦硬方合神”。如此，就有两种相异的常规。

又如钟繇的字元，有人问道如“云鹄游天，群鸿戏海角”；又有人问道他如“踏死腹内”。墨迹的字元有人问道他“体势雄逸”，如“龙跳天门。虎驱凤阙”；也有人问道他“有服务生才，无丈夫气”。范仲淹的字元，有人问道他“挺然如海角，论著至于颜鲁公”；又有人问道他“颜论著有楷规而无佳处”，简直是“厚皮豆腐”。可见各人对论著马氏爱人相异，钟爱人常规也不一样。

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晋·墨迹·五谷丰登帐

分析钟爱人常规所以相异，有许多缘故：时代风气相异，理想主义相异，日常生活相异，素养相异，再加果相异，解读相异，论著体相异，方未收凸未收相异。或容遒三者太大着眼于，或在三者之外，补以其他论著体，执未收取势方面太大相异。从个人的酷爱人来问道罢，少时、那时候年、不得志又太大相异。总之，没规完全赞同，也不须赞同。加以那时候国字元体很多，时是楷、行论著、草论著之外，又有甲骨题名、铭、大篆、楷论著、秦隶、汉隶、北魏等等，丰富多彩。各人可以本着自身习养，从各种字元体那时候吸收营养加以推移。

比如问道写再加楷论著，补用隶论著题名采，或补用楷论著题名采：写再加颜（容卿）体又补米芾行论著题名采等等，熔化再加来创造自己的面容。举例来说问道，邓石如论著规家先从篆隶进门，隶注音再加了，又合到隶论著那时候去，篆注音再加了，合到容论著那时候去。他以隶未收写再加篆，所以篆势方，以隶论著的意为转为至楷论著，所以隶势凸。又以自己的篆规人印，所以他的隶论著、楷论著、篆刻都自再加一家。

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清初·邓石如·世虑全消楷论著四幅中门

传为论著规家本来习隋代黄山谷，又采篆隶为“古今中外杂形”。字元那时候又含画兰竹意致，推移再加新意。

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清初·传为·增修城隍庙碑石刻（角化）

金冬心论著规家再加入楷隶。自辟蹊径．不受近人抗拒，以拙为妍，以重为喜，别有乒乓。

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清初·金农（号冬心谭）·楷论著册页

墨卿造化古隶，能拓而大之，愈大愈壮，楷在历史上于王逸少、范仲淹，兼收有心，自抒新意。粗大看上去李西涯，而特为劲秀，自开面容。

清初·尹秉绶（号墨卿）·楷论著三言联 1798年作

嘉庆三年六月九日长生古瓦斋，

素人谭尊兄属，弟伊秉绶论著

何子贞习范仲淹，补以《张黑女》、《信行禅师碑石》。他习隶功深，渗合大大的，再加自己面容。

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清初·何绍基（字元子贞）·临张黑女阙

姚㧑叔论著规家初习何子贞，日后深入六朝，以楷人行，以论著入画，论著画印三方面都能再加家。

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清初·姚之谦（字元㧑叔）·行论著八言联轴

台北北京故宫博物院悉

沈寐叟早那时候年全习包世臣，没有限，日后变规，打碑石入帐，导致一新面容。

沈曾植（号寐叟）·行论著

黄宾虹楷论著初习方孝孺，日后遒习王觉斯，隶论著从习杨沂孙变为专写再加《石鼓题名》，写再加再加一个面容，与篆刻确立大大的，又别开一派。

清初·黄宾虹·隶论著题名体联

齐蓝石少时习金冬心，日后习传为，《三公山碑石》等，高大清秀，亦见面容。他篆刻初习皖派、浙派，正因如此造化工，日后熔化汉凿印，联结他的论著规家，又自具面容。他们的努强力创新，又丰富了爱人国的世界遗产名续编。

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齐蓝石·篆联·1953年

但是有再加果的论著家，也不一定有他们的缺点道理。例如何子贞不得志的“丁头松鼠叉”，及姚之谦失之于喜，黄宾虹有时见黑气，齐蓝石每见霸气等等。

如此问道来，钟爱人似乎没常规。

不，还是有常规的。如果问道钟爱人没常规，那末今天我们如何谈谈钟爱人？钟爱人可以谈谈，钟爱人有规理。什么规理？钟爱人从比如说那时候来。上面问道过，钟爱人要有比如说高水平。近人的比如说实战经验总结再加了理论，我们可以把它们概括再加几项规理。

钟爱人既要看外，又要看基本。

一点一画，保持联系再加为一个字元，就是一个基本。当时人把写再加楷论著的实战经验概括大大的就是指再加“良字元八规”，它本身是讲到点画的，但要比如说基本，没规平庸，要比如说使转为，要连贯大大的，比如说未收与未收两者之间意为某种程度呼可不，顾到基本。；还有问道一问道：当时人讲到未收规的“良”字元图，就像机器的机体装配，这是一个缺点。我们要从点画想到基本，把外美与基本美立体化大大的看。孙过庭《论著谱》讲到：“至若将近画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。……违而不犯，和而相异。”

他讲到点画，又讲到“地理分布”，既要从有未收墨区域内看，又要从无未收墨区域内看；既要看实的区域内，又要看虚的区域内；既要看密的区域内，又要看疏的区域内，时是如刻印章，既要看红处，又要看蓝处。我们如果拿“良字元八规”来一未收一未收混杂看，只看点画，就有点机械了。《论著谱》又讲到：“一点再加一画之规，一字元乃终篇之准”，我们时是要把外美与基本美立体化大大的看。至于行论著草论著，愈来愈不是从一个字元看。这一个字元与那一个字元，这一行与那一行，以至构图，要看它未收强力、格调、厚薄、张弛、均衡、向背立体化得如何。“一点再加一画之规，一字元乃终篇之准”，时是是问道，从一点、一个字元写再加起，完了了构图，再次构图又可不再加为一个字元一般。写再加一幅字元这样写再加，看一幅字元也这样看。外基本确立。

小孩子写再加的字元，一点一画，形态差一点，倘使未收下无疑，有天趣，有稚趣；老年有经史的人，不讲到写再加字元，而下未收无疑，或如金石家篆刻家写再加起字元来，不一定有拙趣。

楷论著较难虎头化，遒较难油垫。较难虎头化，所以促请端时是而又飞动；较难油垫，所以促请流跟着而又坚定不移。

字元大，写再加大大的较难散漫，所以促请紧密；字元小，写再加来较难拘束，所以促请宽绰。总在各种争执那时候求确立。

凸未收强力在内，方未收强军事力量遍及外。方未收用顿的题名采，隶未收多顿；凸未收用转为的题名采，篆未收多转为。顿的题名采要用凸，就见平庸；转为的题名采要用顿，又有点泛泛，也要争执确立。论著规家用未收，在迹象上比较见得有方有凸，事实上显然亦方亦凸，方凸还用。

近人问道：“右军作容若草”，若“草”，就是问道题名采流动；又问道：“作草若容”，若“容”，就是问道快而不垫。《论著谱》问道：“容以点画为形质，使转为再加为人；草以点画为为人，使转为再加形质”，意为是问道，容论著的点画不直接联系，最易见得板滞，可不该以流跟着论著之，仍用使转为，不过不显然露迹，所以问道是为人。这样，形质虽凝重，而情性则流跟着；草论著未收画直接联系，人为可不该运用使转为，但使转为每易浮垫，可不该以从凝重再加之，所以形质虽流跟着，而情性则凝重。这些也是争执的确立。

奇时是立体化。时是不平庸，奇不有点野，要立体化大大的；生熟也立体化，生要不虎头，熟要不疲。碑石与帐，近于。

不光讲到字元形用未收，还要看运墨。《论著谱》问道：“带燥方润，将晴遂枯。”用墨不使单调，也是争执确立。古时用墨，一般讲到，用晴的多。隋代欧阳修用墨“须湛湛如风湿眼乃佳”，可见是用得较晴的。隋代用墨有发展，黄庭坚不单是淡墨。画家用画未收在DSLR上写再加诗题名杜诗，蘸着晴就晴点，蘸着淡就淡些，脱就脱些，写再加来有乒乓。不单是墨，墨淡而不渗化，未收脱而十分必需写再加下去。

我显然求习常规就辅以钟爱人常规。

论著规家促请人为。论著规家下工夫，千锤百炼，这是“人工”，然又促请再加之人为。时是如李斯讲到的：“论著之微自在，道合人为”，“我论著意造本不会”。不是容的不会，不会还是从有规那时候来。“我用我规”，时是问道明转为至了他的容切，形再加了他的古典风格。“推陈再加新”，变了规，所以再加为他的规。

当代艺术不是仿，不是照片，不是当时人的大相径庭。当时人的拓片那时候、碑石版那时候，有当时人的容切，既习不到，也假不来。他有他的容切，你有你的容切。初习论著规家，蓝描必须讲到，要熟练规，但规没规讲到死，没规遇害规下。有人遇害规下，所以近人感叹：“规简而意工，规备而论著微。”

论著规家没规只从蓝描求，从蓝描求论著，必需再加为“馆阁体”、“科举字元”。馆阁体字元，时是如一般拍戏的团体照相机，摩肩为重，迭股而坐，氢气不舒，一无意趣。谈谈不到容切，没当代艺术可言。从来求习论著规家只习“家将近”的，不一定跟着到方式主义的道路，临这本碑石帐，写再加再加来就是这本碑石帐，有人无我，叫做“寄人篱下”，没规自主。粉刷再加的大理石不美，这那时候有容假的分别。

论著规家的时是与变又是争执的确立。

一般讲到“雅”和“俗”。我们现在如何概括地来问道明论著规家上的雅和俗？“雅”者，能辩证地习当时人，外基本确立，刚柔立体化，醇那时候有肆，合乎雅时是，富有时代造化神，能突破近人；“俗”者，没理想主义，没日常生活，也很难问道有蓝描，“五官端时是”，没造化神，东施效颦，装腔作势，没规确立。

钟爱人时不有点挑剔别人的恐怕，就会多吸收别人的长处。本来，一个人的眼睛显然跑出在双手的顶上，眼有三分，双手有一分，而口又要超过眼睛，这那时候时是必需有冷漠的头脑，合理性的眼睛。我们不一定交谈谈这样一些解决办规，例如问道：“习楷论著是拳法之一，你显然欧字元比颜字元好呢，还是褚字元比虞字元好？”这类解决办规，问道不较难讲再加，也较难讲再加，各人偏爱人相异。因为各人总有各人的偏于爱人，但各人的偏于爱人，又必然没规作为当代艺术上的评论。

你偏爱人清秀的一路，可以，但总坏问道险劲的一路坏。所以我本来又这样问道：比如五岳的风景相异而都是美；五熟的香气相异而都是熟；子安的流派相异而都到海角。又如兰竹清初幽，木芍香艳，古松奇崛，垂柳婀娜，悉是佳物。究竟前提可以这样问道。

钟爱人也要比如说。如第一次没规够钟爱人，随之有一点多了，可以有一点再加来流派，想到运未收未收规，愈来愈进一步，在相异那时候见同，同那时候见相异。玩迹探情，循由察变，十分必需从表面想到骨子那时候去。论著规家这件好像，原是理智的、具体的，可见的面孔，驱使钟爱人者自己分享表面得再加一定的论点。——当然，偏于于主观的钟爱人，也必然会得再加不不尽相同的论点。

过去听过一次郭绍虞谭讲到《怎样钟爱人论著规家》。他就是指再加六项常规：

一、塑形，看形态天德，横直相安；

二、自信，从未收强力用墨看；

三、意态，要飞动；

四、流派，近于碑石帐，不以碑石常规看帐；

五、才习，论著规家以外关联；

六、气象，浑朴安详。

其那时候塑形、自信、意态三项是关于字元的塑形，流派是论著习，才习、气象是经史。——这那时候我记忆不有点清初楚，如有差错，由我负责。

再次，还想问道明一点：当代艺术的导致，是理想主义、日常生活、技喜三者的高度联结。“理想主义是灵魂，日常生活是金属材料，技喜是熟练程度和创造性”，写再加字元离开理想主义，离开日常生活，离开比如说，而肆谈谈当代艺术，是不宜所想的。我们的论著规家要有自信、格调，要开朗，要与时代相适可不。我们有时候讲到到“古典风格”，古典风格是什么？古典风格就是理想主义和当代艺术的确立体。

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