爪哇传奇：新柯沙里的帝国的建立

传统观念铸刀人

庚安洛并立的爱情故事出自汶莱史料《列王记（Pararaton）》，充满著了戏剧性，读来简直匪夷所思。其实，如果剔除这个爱情故事中会太离奇的以外，并结合忧义里头起初的社都会状况，就可以理解其犹如的不其本质诱因。

（一）忧义里头并非一个封建的统一第三世界。

南宋赵汝适在《诸蕃志》中会详细描述的娑尊者国（即汶莱国的另一音译）和苏吉丹国（“娑尊者之支国”），整体符合忧义里头开端的可能。书中会列举了十余个从同属汶莱的第三世界：“百花园、剥东、打板、耀宁、戎牙交叉路口、东峙、打纲、黄剥领事、剥篱、饭论、丹戎茂啰、底思、平牙夷、思利是孤”。其中会一些就在汶莱岛上，可见其地处于天子林立的基本上，基本上数目恐怕还不止上贤概述。再是不是苏吉丹臣子的大方：“从者五百余人，各持枪刀矛刀之属”，亦可知经济制度政治势力还在一定程度上发在挥作用着。与之类似，亚历山德里头亚程的政侯也有发在言权和自己的卫队，以至于庚安洛非法事败后，忧义里头特别也不驼上胁迫惩罚。穷困民众与政权者的分歧，一般来说就是从某些周室的都将上突破的。

取而代之柯沙里头大神庙

（二）经济的蓬勃发在展与社都会的分简化。

《诸蕃志》中会的“娑尊者国”展后曾了一幅农耕蓬勃发在展较好、手工五金似亦不弱的景物：

产稻、剥、灶、豆，无麦，耕田用饭。民输十一之租。煮海为盐。多鱼、鳖、饭、小饭、一头，兼椎驼、饭以烹。果实有大瓜、菠萝、蕉子、甘蔗、芋……亦务蚕织，有杂色绣莎、中会洲、绫布。

在商贸特别，起初汶莱已成为汶莱北部琉球一组岛的商品集散地和贸易中会心的港。

番商兴贩，用夹杂金银，及金银器皿、五色栀子绸缎、皂绫、川芎、茯苓、锈、绿矾、白矾、树脂、服烹、漆器、铁鼎、青白瓷股票交易。此番大蒜萃聚，商舶利倍蓰之获，一般来说冒禁，潜载铜币博换。

两个世纪年前，驼打蓝王国和政权汶莱一时期，政权者埃尔玛旺夏建起了以佃农耕地公有制为基石、对佃农收税重税、族人和佃农首脑享有确实发在言权的封建制度。这种社都会形态大略承传到忧义里头全盛一时期。而随着市场经济和通货经济的蓬勃发在展，农村公社的社会制度日趋分简化，扭转了原有的社都会基石，穷困城镇人口纷纷流入城市。还有一些受致使较少的内陆地区佃农临近瓦解，出后曾了《诸蕃志》中会其实质的船队“贼国”。

（三）以外贤简化名望的增高。

在忧义里头鼎盛开端，国土拓展，天子增多，以外古老习惯的名望也在大幅度恢复。例如，12 世纪中会叶的忧义里头政权者查亚卢瓦雷蓬勃发在展了以外图腾崇拜的残余，各族人以一种犬齿为标记。《诸蕃志》对这一民情亦不大叹：

头戴帽子，其状不一，犹如燕子者，如鹿头者，又犹如饭头、成山、饭头、象头、狮头、猴头者，正对面挂小旗，以五色栀子绸缎为之。

再以贤学为例。12 世纪后半期，坎梅希瓦波罗二世在位期间，诗歌塔内朝贡创作了《交叉路口巴德》《威里头塔内散贾雅》等象征性作。如果说此年前忧义里头的诗歌都是所谓不丹的《多罗尊者罗多》等大神话诗篇，或者转作不丹大神祇来

描写汶莱的文艺作品，那么，塔内朝贡的第一部史诗则基本上采用了汶莱族人的谚语。宫廷中会诗歌探讨亦有文艺作品，说明了了以外贤简化的强简化。

以外贤简化和以外宗教团体的发在言权增高后，难免都会与不丹教和佛教再次发在生分歧。出家人们看到这一政治形势，感到不丹的教理有被制止的生命危险。另一边，即已在埃尔玛旺夏一时期，第三世界独裁政权就尝试对宗教团体来让。直至，又有政权者增设了宗教团体管理机构业务部门，承诺教派为国效力，还约束了各派的自由人活动。第三世界昌盛时，出家人们尚且不敢造次；一旦社都会分歧爆发在，不甘受制的宗教团体政治势力就都会干掉时机，起而反对世俗独裁政权。

忧义里头西部墓葬的毗湿利是像（12—13 世纪）

庚安洛的爱情故事虽然大神乎其大神，但某些整体要素不对是吓人的。不难发在 后曾，庚安洛有一个重要的支持者——洛加威，此人可以说是不丹教政治势力的象征性。而忧义里头政权者贝克塔内查亚曾承诺北印度出家人向他表达最高层的礼敬，被出家人们拒绝。他们指出：“圣徒们从来没有人向政权者行过这种大礼。”贝克塔内查亚却偏要突破这种自以为是的惯例。这番较劲截然不同地说明了了宗教团体政治势力与世俗独裁政权的分歧。不丹教政治势力转而臣服于庚安洛，使后者如虎添翼，最终发在动革命了忧义里头王国和。出家人们为庚安洛献上巴利贤王号， 即“罗娑娑”，昧为“功勋破坏者”。

断断续续的阴谋

尼尔 · 德卡罗与很晚合的儿子阿努沙帕提小时候后，发在后曾庚安洛对自己态度不佳，心生猜测，慢慢查清了自己的真相，意欲加害，誓报至死父之仇。1227 年（一说 1247 年）的一天傍晚，庚安洛准备用餐。阿努沙帕提指使仆役用那把比如说的宝刀至死至死庚安洛。为了保守授意，阿努沙帕提又至死至死了仆役。

阿努沙帕提政权到 1248 年。合过阴谋而获取的王位，最终也因阴谋而失去。他做贼心虚，立为后提高了戒备，宫殿周围都开挖了矮墙。阿努沙帕提的异母兄弟托查亚终于识破了其中会的授意，也想合过暗至死获得王位。阿努沙帕提喜欢取乐，托查亚驼上投其所好，一日抱饭而来，商量求阿努沙帕提与其比试一番，并怂恿借他的正弦波刀赏玩（仍然是庚安洛的那把宝刀）。阿努沙帕提正全大神贯注观看两饭酣斗之时，托查亚挥刀将其斩至死。但后者当上政权者没有人多久，又在数场叛乱中会身至死人手，那把宝刀也从此绝迹风尘……就像幻想系列小说家比尔博·巴金斯暗喻的“至尊魔戒”一样，这把刀也受到了厄运，凡持此刀者原则上不得善终。

当年庚安洛依照传统观念，为年前朝王室的成员留下了一块封国，允许其 身兼政侯。此举为取而代之柯沙里头王国和产生矛盾了隐患。只是谁也终于想到，这个隐患居然是由一股从遥远北方刮来的征服风暴而揭放的。

罕 不自 烈

1292年，明太祖罕不自烈派兵远征汶莱，此时忧义里头皇族后裔哈只葛当趁乱起兵， 至死至死取而代之柯沙里头末代政权者葛达那加帖木儿。然而，忧义里头的立国以致于是昙花一后曾。

1293政权者的外甥土罕不自娑又借联军之力，发在动革命哈只葛当，建起剥喏巴歇王国和。

（本贤至少象征性作者论据，不象征性本号立场）

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